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ley de alerta militariza el mercado laboral en España

SEDICION Alzamiento colectivo y violento contra la autoridad, el orden público o la disciplina militar, sin llegar a la gravedad de la rebelión.

Se ha acusado de sedición a los controladores de tráfico aéreo en España, tras ponerse en huelga precisamente el día en que comenzaba un largo puente que iba a ser aprovechado por miles de españoles para viajar en plan turistas a diversos destinos tanto en España como fuera del país

La campaña que se ha orquestado con el apoyo de todos los medios de comunicación ha sido digna de los nazis. Ha sido de tal calibre que cuando el Gobierno socialista ha decretado que el ej´ñercito tomara los aeropuertos y obligara a los controladores en huelga a volver a operar en las torres de control, la inmensa mayoría de los ciudadanos españoles sintió un alivio ante su enconada rabia. Al menos, supongo, esos – dicen- 300.000 que iban aviajar en aviónel día que estalló la huelga, que por cierto no duró ni siquiera 24 horas

Sobre el asunto informaba por ejemplo, el diario madrileño El Mundo en este tono:

http://www.elmundo.es/elmundo/2010/12/04/espana/1291425368.html

Ahora , como ya se abrió la veda, cualquiera que ose enfrentar a una empresa o a un Gobierno, si es el caso , porque ya hay abierta también la veda para ir privatizando todo lo que quede a estas alturas bajo administración del Estado, sabrá a qué atenerse, pues se podrá decretar el Estado de alarma.

Y ¿qué significa exactamente ese concepto de Estado de alarma? Citemos el comentario del vicepresidente y ministro de interior:

Según anunció el vicepresidente primero del Gobierno, Alfredo Pérez Rubalcaba, el estado de alarma supone que "los controladores pasan a estar movilizados".

"Estas movilizaciones suponen que en caso de no acudir a su puesto de trabajo, los controladores estarían incurriendo en un delito de desobediencia tipificado en el Código Penal militar", afirmó Rubalcaba.

Este delito puede acarrear penas de entre dos años y cuatro meses de cárcel a seis años además de la pérdida de empleo, según el artículo 102 del Código

CRITICA FILOSOFICA PARA MANTENER LA VIDA SABER Y PODER PARA MANTENERNOS LIBRES COMO LA CAPACIDAD DE INDEPENDENCIA FUNDAMENTAL PARA LA VIDA

Carlos Fazio: México,poder militar y el narco poder en un contexto internacional de la geopolítica

CRITICA FILOSOFICA PARA MANTENER LA VIDA SABER Y PODER PARA MANTENERNOS LIBRES COMO LA CAPACIDAD DE INDEPENDENCIA FUNDAMENTAL PARA LA VIDA

IMPRESCINDIBLE MATERIAL Presentación de la Cronología de las intervenciones extranjeras en América Latina , de Gregorio Selser( versión íntegra en 4 Tomos y un DVD )

Como podemos ver en esta presentación, el tomo IV de esta magna y esencial obra de Gregorio Selser fue “perdido” de un modo muy misterioso y aún sin explicar motivos.Casualmente es en este Tomo IV donde se puede estudiar las intervenciones extranjeras en América Latina en el período histórico más cercano a nosotros: desde 1945 hasta 1990
De cualquier modo, lo que importa es el logro de las personas que dedicaron todos los esfuerzos quijotescos, como los define Stephan Hasam, a rescatar y editar estos materiales que son uno más de los frutos de la labor infatigable y muy rigurosa de Gregorio Selser y su compañera y colaboradora Marta Ventura. Selser, desde su magna obra, es por lo tanto uno de los referentes cruciales para el trabajo de superación social y política, humana, de los millones de hispanoemaricanos que han sufrido mil y una formas de subyugaciones, pero que han sido y siguen siendo , desde su enorme fortaleza como pueblos, capaces de ir superando todas las voraces y viles mezquindades que como dice Hasam, desde fuera y desde dentro, lo han intentado tantas veces. Pueblos que hoy en día siguen viviendo la incansable lucha por la libertad como un hecho cada vez más firme aunque con mucho esfuerzo pendiente de consolidar en el terreno político.
Presentación de la Cronología de las intervenciones extranjeras de Gregorio Selser (UACM, 10 de noviembre de 2010)
Por Stephan A. Hasam
I.
Han transcurrido ya más de cuatro lustros desde que, durante los últimos meses de vida de Gregorio Selser, la socióloga María Novoa comenzara a transcribir a diskette los miles y miles de fichas de una obra, concebida en cuatro tomos, cuyo título definitivo su autor todavía no definía con exactitud. El entonces director del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Humanidades (CIIH) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Pablo González, había acordado mediante contrato que su Centro proporcionara y colocara una herramienta modernísima en la vivienda de Selser, una flamante computadora de escritorio, y que financiara la trascripción de toda la obra. Selser había puesto como condición que los originales no salieran de casa; éstos los había rescatado Marta Ventura de su apartamento en Argentina en un viaje que realizó desde México, no exento de peligro, en plena dictadura de Jorge Rafael Videla.
Durante años Selser había intentado sin éxito interesar a alguna instancia que estuviera en condiciones de poder financiar, transcribir y publicar esta, su voluminosa obra mayor, en la que había trabajado durante más de treinta años. El pintor Oswaldo Guayasamín, convencido de la importancia de la obra, había ofrecido ilustrar la portada. Quizás fue el impacto causado por el bombardeo high-tech e guerra relámpago estadunidenses contra Panamá el 20 de diciembre de 1989 lo que finalmente ayudaría a empujar la balanza a favor de capturar y, eventualmente, a publicar esa obra.
Después de su muerte, el trabajo de captura de todas las fichas prosiguió bajo la supervisión de Marta Ventura, profesora de artes plásticas, compañera y colaboradora de toda la vida de Selser; la bibliotecaria y creadora del archivo hemerográfico del duo Selser-Ventura, ahora en el Centro de Memoria de Nuestra América Latina (CAMeNA), de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM), conformado por más de dos millones de recortes, (todo hecho con navajas de rasurar recicladas después de las afeitadas y unas tijeras), ahora todos digitalizados para consulta en línea.
Para revisar la captura de las fichas, Marta Ventura aprendió a usar una computadora, obsequio de Carlos Payán, entonces director del diario La Jornada, convirtiéndose en una abuelita cibernética. Cuando la máquina ya no resistió el duro ritmo y la carga de trabajo a los que era sometida por Marta Ventura, Raquel Sosa, profesora-investigadora del Centro de Estudios Latinoamericanos de la UNAM, le obsequió una nueva, más potente. Durante aproximadamente tres lustros, siete días a la semana, pese a problemas de salud, Marta Ventura se ocupó de la supervisión y captura de absolutamente toda la obra periodística y ensayística de Selser; cerca de cien mil folios tiposcritos, ayudada por estudiantes de servicio social de la UNAM y de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) de Azcapotzalco y de Xochimilco. Pendiente queda la revisión de todo ese material capturado, así como la captura de los más de treinta libros publicados, hoy casi todos rarezas bibliográficas, y varios inéditos; entre éstos, Honduras, república alquilada, vol. II y Los otros militares.
El siguiente paso fue encontrar financiamiento y a quien estuviera dispuesto a publicar esa enorme obra (1) en proceso de captura. En particular Adriana Lombardo y Luis Monter de la Universidad Obrera de México asumieron esa búsqueda de manera extraordinariamente intensa. En la co edición del primer tomo (1994) (2), participaron el CIIH de la UNAM, la Universidad Obrera de México, la UAM-Azcapotzalco, y la Universidad de Guadalajara. Tres años después, en el segundo tomo (1997) (3), ya no participó la Universidad de Guadalajara. (Estos dos tomos aparecieron como cuadernos.) Cuatro años después, del tercer tomo (2001) (4) se retiró la UAM-Azcapotzalco. Ante las abrumadoras dificultades editoriales y económicas, fueron los propios trabajadores de la Universidad Obrera de México y el editor Luis Monter, convencidos de la relevancia histórica de la obra que, en recuerdo solidario del “Maestro Selser”, acordaron armar y publicar ese tercer tomo con sus propias manos.
Conseguir y juntar los tres tomos existentes hasta ahora es una tarea casi imposible. Su distribución es inexistente. Dos tomos están agotados y ninguno cuenta con un índice onomástico funcional. La búsqueda de una referencia en esa enorme obra es imposible, sin antes saber la fecha. Adicionalmente, quedó más que evidente que los tres tomos pioneros estaban en urgente necesidad de una revisión minuciosa, integral, idónea, auxiliada por las nuevas herramientas cibernéticas e Internet, disponibles hoy para búsqueda y cotejo de datos, fechas, lugares y nombres. Además, la publicación de la obra completa había quedado truncada, pues faltaba el cuarto tomo.
Plantear en las actuales circunstancias la publicación completa de los cuatro tomos era algo descabellado; que fuera hecha por una universidad pública naciente, estrangulada económicamente por los ataques feroces contra la educación, salud y seguridad públicas, era una locura imposible.
El poeta León Felipe, exiliado en México, escribió alguna vez que en España faltaban locos (como Don Quixote), que todo mundo estaba terriblemente cuerdo, refiriéndose a la vida social en el nacional-catolicismo y fascismo españoles. Este plantel de la UACM es la sede, al menos de dos locuras quixotescas hechas realidad vertiginosamente: CAMeNA-Archivo Selser-Ventura, consultable en línea y conformado según estándares internacionales, y la edición y publicación de la obra completa Cronología de las intervenciones extranjeras (1776-1990) de Gregorio Selser en cuatro tomos. Pero hay dos pequeñas sorpresas más: la publicación de la obra completa en un DVD (Tomo V), lo que permite la consulta y búsqueda electrónicas de cualquier dato y la puesta en venta de este tomo a bajo costo, accesible a un público interesado inmensamente amplio, incluyendo al estudiantado.
II.
Poco antes de morir, Selser ponderaba finalmente qué título ponerle a la obra que rebasa límites y no cabe estrictamente en género alguno. Era a primera vista una cronología, pero a la vez una enciclopedia. Era una enciclopedia, pero ordenada cronológicamente. Pero era algo más, pues contenía reflexiones, síntesis y contextualizaciones que no corresponden comúnmente ni a una cronología, ni a una enciclopedia. Finalmente Selser había optado por un título fácilmente aprehensible y que, en un primer plano, caracteriza la obra: Cronología de las intervenciones extranjeras en América Latina (1776-1990).
Está dividida en cuatro periodos históricos: desde la fundación de Estados Unidos en 1776 a la guerra contra México de 1848 (Tomo I); de 1849 a la guerra contra España de 1898 (Tomo II); de 1899 al fin de la Segunda Guerra Mundial en 1945 (Tomo III); de 1946, creación del orden imperial de la posguerra, hasta el fin de la Guerra Fría y la invasión contra Panamá de diciembre de 1990 (Tomo IV).
El autor dejó el Tomo IV inconcluso al morir. Ana María Sacristán y Guillermo Fernández, editora e historiador respectivamente de CAMeNA, ahora los mayores conocedores de esta obra, asumieron la desafiante tarea de rescatar y reconstruir los archivos del tomo IV que habían sido capturados años atrás, (cuyos originales siguen desaparecidos hasta el día de hoy (5) ), limpiarlos de basura cibernética y ordenarlos cronológicamente. Después, ambos investigadores se sumergieron en los tres tomos anteriores, los estudiaron a fondo, los revisaron palabra por palabra, corrigieron infinidad de erratas, elaboraron un índice exhaustivo y se adentraron en la lógica y espíritu del autor, para finalmente volver al Tomo IV y emprender su edición en sintonía con los anteriores, pero dejándolo como su autor lo dejó: incompleto.
Esta voluminosa obra sobre América Latina, cuyo leitmotiv son las intervenciones extra continentales y de Estados Unidos desde el día en que nació esta potencia hasta Blitzkrieg contra Panamá el 20 de diciembre de 1989, es única, no sólo por su alcance, sino por su originalidad. Ninguna persona estudiosa de la política internacional hemisférica podrá prescindir de ella por su riqueza enciclopédica, por la manera en que ordena y contextualiza los datos y documentos in extenso reproducidos. Es una obra de consulta invaluable, imprescindible y, a la vez, mucho más que eso: es el museo de las intervenciones extranjeras en América Latina construido paciente y meticulosamente por Selser durante más de treinta años; un museo que esclarece e invita a descubrir y rememorar, y en cada nueva visita a configurar una nueva comprensión, revisión y reinterpretación de los datos, acontecimientos históricos y su interconexión.
Al presentar el Tomo I de la Cronología póstuma de Selser en 1995, Sergio Bagú dijo que era “lo que podríamos llamar una obra magistral” que “quedará como una obra monumental de referencia; una especie de reconstrucción metódica y precisa de la ‘columna vertebral’ de la historia de los pueblos latinoamericanos [...] Una obra cuyo valor histórico y cuya proyección en la formación de una conciencia continental son verdaderamente excepcionales (6) ”.
“Lo que quiso Gregorio Selser –acotó Bagú– fue reconstruir un hilo histórico que transcurre a lo largo de más de dos siglos, durante los cuales los países latinoamericanos han debido soportar la intervención directa de potencias extra continentales, europeas, y de Estados Unidos.” En la Cronología de Selser, aseveró Bagú, “está el germen preciso de una historia global de los países latinoamericanos, cuyo nexo de unión está dado en este caso por las invasiones. Aquí América Latina se presenta como una unidad [...] como un conjunto de países que tienen algún nexo subterráneo muy estrecho, y una historia que tiene rasgos comunes fundamentales.”
Bagú se preguntó, “¿cómo pudo ser afrontada una obra de esta magnitud por un solo autor? Normalmente esto es una tarea de conjunto, de varios autores, de institutos completos.” Fue posible, contestó, porque Selser contaba con “un orden mental muy riguroso [...] orden que tiene que estar apoyado por un archivo que uno llamaría perfecto. Sin ese archivo perfecto de los datos, este intento de cronología se podría haber transformado en un verdadero caos, porque es bastante aventurado querer reconstruir la historia de tantos países latinoamericanos desde el punto de vista de las intervenciones extranjeras a lo largo de más de un siglo, siglo y medio, dos siglos.”
Todos los libros de Selser, sustentados en una cantidad colosal de datos desenterrados por él, buscaban esclarecer el pasado y un presente, en perpetuo flujo e imposible de atrapar, para incidir en el futuro, proporcionando herramientas esclarecedoras a una lucha social emancipadora, sustentada en los derechos humanos universales. Era un proceso dinámico de análisis permanente en al menos dos planos:
1. Sólo al esclarecer el pasado (investigación histórica) era posible echar luz sobre las raíces del devenir del presente. En otras palabras, el conocimiento histórico ilustrado era la premisa sine qua non para intentar esclarecer cualquier acontecimiento en el presente. Cada evento de este acontecer que Selser tomaba para su nota periodística diaria era previamente seleccionado con ojo de historiador, y era ubicado con precisión en su contexto histórico allí mismo, en una nota periodística, o en algún ensayo.
2. Simultáneamente, ante el caos masivo del flujo de los eventos cotidianos, Selser en su función de periodista seleccionaba, identificaba, documentaba y elaboraba aquellos que, desde la perspectiva de colocarse él en la óptica de un historiador viviendo muchas décadas a futuro, pudiera encontrar relevante que hubieran quedado en el registro histórico por su relevancia esclarecedora.
Mnemósyne (Memoria) es la madre de las musas; entre ellas, Clío. Sin ellas la vida social retorna al estado salvaje. En contra de Memoria y sus hijas civilizadoras aparecieron las musas falsas, las piérides, hijas de Pieros, quienes con su canto obscurecían todo y acabaron convertidas en urracas. La negación de la memoria y del esclarecimiento conduce a una época obscura y de obscurantismo, al salvajismo.
El esclarecimiento que Selser perseguía a través de sus libros y de sus notas periodísticas diarias esclarecía y, por lo tanto, socavaba el manejo obscuro y manipulativo de interpretación de los acontecimientos cotidianos y de la historia por parte de las urracas: los medios masivos de difusión y la historiografía hegemónica obscurecedora, respectivamente, que apuntalaban –y siguen apuntalando– al imperialismo proveniente desde fuera y el interno, el hispanoamericano, consumado por los conquistadores medieval-tridentistas, de cruz y espada, y sus descendientes; el imperialismo guiado por desgnio de la Providencia y el “conquistismo” mariano con su compulsión irrefrenable de voracidad subyugadora—los dos brazos asimétricos de una pinza de salvajismo depredador insaciable en dinámica interacción (hasta hoy), que permea toda la vida social liberando todas sus pulsiones necrofílicas, ahogándola en un río infinito de atrocidades sin fin. “El Dorado” es la muerte, diría hoy día el sabio Rey Midas, después de aprender su lección.
La publicación de la Cronología completa es un logro editorial de trascendencia histórica para las ciencias sociales en América Latina. Es un sueño hecho realidad gracias a las locuras románticas, quixotescas, de Beatriz Torres, fundadora de CAMeNA, y a la administración de una universidad que se atrevió, presumible y comprensiblemente, no sin temor, no sólo a dar la oportunidad para que ocurrieran estas locuras, sino para financiarlas en tiempos de la mayor adversidad y de urgentes necesidades.
Lo único que los seres humanos le pueden heredar a sus descendientes para ayudarles en el futuro a entender su presente en flujo perpetuo heracliteano, y a encontrar formas de vida social menos salvajes y atroces, es el seguir convirtiendo a las pierides en urracas, a seguir desplazando la obscuridad con esclarecimiento histórico, con la ayuda de Memoria y sus hijas, en particular Clío. Esta edición completa de la Cronología de Selser es una contribución mayor a esa herencia.
NOTAS
1- Es necesario alertar y dejar asentado el dato para el registro histórico de que diskettes que contenían un fragmento del Tomo I fueron copiados y su contenido apareció misteriosamente publicado en bruto en versión pirata hecha al vapor, plagado de erratas, en Alemania(¡!) con el título de “Enciclopedia”, obra de cuatro autores: Gregorio Selser, Klaus Meyer, Bruni Höfer y Alvaro Garcia, Enciclopedia de las intervenciones extranjeras en América Latina, Monimbó, e.V., Dietzenbach, 1992: (ISBN: 9783891441350). Muchas bibliotecas estadunidenses y europeas lo adquirieron y aparece en los acervos.
2- Cuadernos del CIIH, Serie Fuentes #12; Gregorio Selser, “Cronología de las intervenciones extranjeras en
América Latina – Tomo I: 1776-1848”, México, D.F., Universidad Autónoma Metropolitana –
Azcapotzalco, Universidad de Guadalajara, Universidad Nacional Autónoma de México (Centro de
Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades), Universidad Obrera de México, 1994, 392
pp.
3- Cuadernos del CIIH, Serie Fuentes #14; Gregorio Selser, “Cronología de las intervenciones extranjeras
en América Latina – Tomo II: 1849-1898” con introducción de John Saxe-Fernández y prólogo de Sergio
Bagú, México, D.F., Universidad Autónoma Metropolitana – Azcapotzalco, Universidad Nacional
Autónoma de México (Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades),
Universidad Obrera de México, 1997, 393 pp.
4- Gregorio Selser, Cronología de las intervenciones extranjeras en América Latina – Tomo III: 1898-1945, con introducción de John Saxe-Fernández, México, D.F., Universidad Autónoma Metropolitana – Azcapotzalco, Universidad Nacional Autónoma de México (Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades), Universidad Obrera de México.
5- Marta Ventura, al final de la década de los 90, accedió a prestar los originales del cuarto tomo al Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (CIIICH) de la Universidad Nacional Autónoma de México. El Tomo IV desapareció; tanto los originales que tan celosamente cuidaba Selser, como los diskettes. Es sólo gracias al respaldo en diskettes que Marta Selser había hecho por precaución, que fue posible, con mucho trabajo, rescatar y reconstruir ese tomo. Sigue abierta la pregunta: ¿Dónde están los papeles originales? ¿Quién se los apropió? Uno o ambos directores de entonces, Pablo González y su sucesor, Daniel Cazes, en su capacidad de titulares del Centro, le deben hasta el día de hoy una explicación a Marta Ventura y al mundo de las ciencias sociales de América Latina. Los originales desaparecidos le pertenecerían ahora a la UACM, específicamente al Archivo Selser-Ventura de CAMeNA.
6- Sergio Bagú: todas las citas son transcripciones de grabación de la presentación del primer tomo de la Cronología de las intervenciones extranjeras en América Latina (1776-1848), Casa Jesús Reyes Heroles, Coyoacán, México, D.F., 23 de mayo de 1995.

México, D.F., 10. Nov. 2010

CRITICA FILOSOFICA PARA MANTENER LA VIDA SABER Y PODER PARA MANTENERNOS LIBRES COMO LA CAPACIDAD DE INDEPENDENCIA FUNDAMENTAL PARA LA VIDA

sectores policial-militares de América Latina, penetrados (con bendición oligárquica) por el Pentágono/CIA

de John Saxe-Fernández
El modelo mexicano
John Saxe-Fernández, La Jornada, Jueves 7 de Octubre de 2010.
El papel de sectores policial-militares de América Latina, penetrados (con bendición oligárquica) por el Pentágono/CIA, sea bajo la cruzada anticomunista de ayer o de la guerra anti narco, el terrorismo o el crimen de hoy, fue central en el golpe en Honduras y en la fallida intentona de la semana pasada en Ecuador. Hasta el golpe contra Zelaya, Honduras fue integrante (y el eslabón más débil) de la Alianza Bolivariana de América (Alba): una coalición que tiene como uno de sus ejes, la defensa de los recursos naturales y cuyos integrantes, a decir de Evo Morales, enfrentan más amenazas de este tipo.
La de Morales es advertencia válida para naciones y coaliciones tipo Unasur/Alba, que defienden la independencia y construyen la soberanía regional. El rechazo al golpe y la rápida reacción de Unasur en defensa de la democracia ecuatoriana indican que después de los traumas de Tegucigalpa y Quito, se percibe mejor cuán reales y graves son los riesgos que se enfrentan de cara a una potencia que, en un contexto de deterioro económico y hegemónico, signado por el desenfreno militar, financiero-especulativo y el agotamiento de recursos naturales no renovables, recurre a esquemas de intervención y ocupación tipo Plan Colombia (PC) e Iniciativa Mérida (IM) en México y Centroamérica, para mantener o recuperar la primacía sobre lo que percibe como su reserva estratégica. En un mundo complejo y en creciente multipolarización comercial, monetaria, tecnológica y militar, aumenta la crónica tirantez de Estados Unidos hacia otras soberanías, en especial si tienen amplios y ricos territorios, como Irak y Afganistán.

El PC y la IM son diseños imperialistas que acotan la defensa nacional a favor de labores de seguridad interna, bajo guía y con participación de Estados Unidos. Cuando W. Colby de la CIA proclamó en los años 90 que ante la superioridad militar de Estados Unidos, México no podría resistir una invasión, por lo que no requería de Fuerzas Armadas, ocurrió lo previsible: la cúpula priísta bajo Salinas en las antípodas de la resistencia cubana al acoso imperial capituló: dijo que la seguridad de México es parte de la seguridad nacional de Estados Unidos, mientras John D. Negroponte proclamaba que el TLCAN sería la piedra angular para absorber la política exterior mexicana en la agenda de Estados Unidos.

Con el PAN se consolida la transición de nación a protectorado: la guerra al narco acentúa la bilateralización de la seguridad interna, mientras su uso anti-sindical (para inducir la privatización eléctrica) y político-electoral (michoacanazo), es promovido por Estados Unidos con el uso de términos como “narcoterrorismo” o “narcoinsurgencia”, que amplían el rango de la represión. El Comando Norte (CN) nos anuncia que, basados en la experiencia (en contrainsurgencia) que han adquirido las fuerzas de Estados Unidos en Afganistán e Irak, se ... trabaja con las fuerzas armadas de México enfrentándolos con la idea de que el enemigo vive entre civiles y no es un enemigo externo al país, como tradicionalmente se ha formado al ejército y armada mexicanos.

El CN asegura respetar la soberanía mexicana, pero en los hechos la finiquita al absorber a México en el perímetro de seguridad de Estados Unidos: en 1848 fue la mitad del territorio. Ahora el plan parecería ser todo México, cuyas fuerzas armadas son adiestradas en áreas específicas que, dice el CN, ...se necesitan para transformar a los militares, de una fuerza convencional diseñada para combatir amenazas externas, a un ejército que tiene que enfrentar una guerra irregular donde el enemigo vive entre civiles (sic).

Es el modelo para América Latina: Los mexicanos, divididos y atomizados por la guerra civil, recuerda Ramiro Guerra al reseñar los eventos de 1848, ... no pudieron formar un frente único durante la guerra para resistir con mayor firmeza en defensa de la integridad de su país... No era posible, en tales condiciones, dejar de ser una línea de menor resistencia ante la invasión extranjera.

CRITICA FILOSOFICA PARA MANTENER LA VIDA SABER Y PODER PARA MANTENERNOS LIBRES COMOLA CAPACIDAD DE INDEPENDENCIA FUNDAMENTAL PARA LA VIDA

Allende y golpe en Chile: por esto y por el cobre lo asesinaron

http://www.youtube.com/watch?v=xmZnI2C_d7Q


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México y sus realidades, desde la visión de periodistas extranjeross

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Carlos Fazio analiza la militarización y paramilitarización en México

EXPANSION DEL ESTADO DELICUENCIAL Y MAFIOSO, MEXICO NUEVO TIPO DE ESTADO EN EL SENO DE LA GLOBALIZACION NEOLIBERAL, VIOLENCIA REGULADORA Y DESTRUCCION DEL ESTADO BAJO NUEVAS FORMAS DE VIOLENCIA

PLUTOCRACIA CLEPTOMANA Y CLEPTOCRACIA MEXICANA

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El plan mediático gringo-hispano para declarar narcoterrorista a Chávez [Voltaire]

http://www.voltairenet.org/article154776.html

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globalización vs antiglobalización..tema de nuestro tiempo

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Mafias italianas, mexicanas...del Papa y el (los) Poder(es) en tiempos "posmodernos"...

¡ qué difícil resulta ser valientes !...ante LA(S) MAFIAS DEL PODER terrenal...o divino, también,quizás?-Recordemos que uno de los capos mexicanos se hacía llamar nada menos que El Señor de los Cielos, si no me falla la memoria... Anteayer leíamos una nota de agencias de prensa en que se decía abiertamente que existen lazos entre la mafia italiana y las mafias mexicanas...que imponen su terror sobre las Dos Ciudades, por lo visto...Tal es su inmenso Poder ...La cuestión es que cada día que pasa se va viendo empíricamente que la tesis sobre la destrucción de la sociedad por la sociedad misma es un hecho que resulta hoy ya casi obvio, en medio de una degradación de los Estados frente a los Poderes varios que mueven sus hilos de modo cada vez más sutil en medio de esta inmensa telaraña de violencias y economías criminales, formales y underground: todo vale para adorar al BECERRO DE ORO, QUE VA DEVORANDO NO SÓLO, AL PARECER, LA BASE DE LA(S) FE(S) SINO YA CARCOME HACE TIEMPO A LA CRÍTICA RACIONAL( VÍA , POR EJEMPLO, LOS "INTELECTUALES POSMODERNOS".¿ podríamos hablar de un Papa mixto de posmoderno y escolástico, permanentemente "aggiornato" al pairo ad hoc de cada circunstancia socio política ?

Al hilo de lo dicho , VEAMOS ESTA NOTA DE LA AGENCIA REUTERS
Fuente http://es.noticias.yahoo.com/10/20101003/tts-oestp-papa-sicilia-ca02f96.html

El Papa defrauda a los activistas antimafia en Sicilia
domingo, 3 de octubre, 14.20

El Papa Benedicto XVI animó el domingo a los sicilianos a que hablaran claramente de sus problemas, entre ellos el crimen organizado, pero decepcionó a los activistas que dijeron que no había sido suficientemente contundente al no pronunciar la palabra "mafia". Seguir leyendo el arículo

Benedicto XVI, en su primera visita a Sicilia como Papa, celebró una misa al aire libre ante decenas de miles de personas cerca del puerto de la capital de Sicilia al principio de su viaje de una sola jornada.

En su homilía, el Papa habló de muchos de los acuciantes problemas de Sicilia, entre ellos el elevado desempleo, y de aquellos que estaban "sufriendo física y moralmente por el crimen organizado".

"Estoy aquí para daros todo mi apoyo para que no tengáis miedo a hablar claro sobre los valores humanos y cristianos", dijo.

Sicilia ya no es el escenario de la guerra de mafias que fue en los años '90, pero los magistrados dicen que la mafia aún hace negocios con el tráfico de drogas y la extorsión, sacando tajada de los lucrativos contratos de obras públicas a través de las compañías que controla.

La homilía de Benedicto XVI estuvo salpicada de frases como una referencia bíblica a la "tremenda situación de violencia" y a la necesidad de "avergonzarse del mal", pero importantes activistas antimafia dijeron que no había ido lo suficientemente lejos.

"Es una gran decepción. Creo que la población de Palermo estará decepcionada", dijo Rita Borsellino, cuyo hermano, Paolo, destacado magistrado antimafia, fuera asesinado en un atentado con coche bomba en Palermo en 1992.

"Me decepcionó la falta de fuerza en lo que dijo", señaló a Reuters. "Creo que es ser demasiado indulgente con la mafia calificarla simplemente de crimen organizado y no llamarla por su nombre. Espero que sea más contundente cuando hable con los jóvenes después", añadió.

BOMBAS

Paolo Borsellino fue uno de los dos magistrados asesinados en dos ataques similares en 1992. El otro fue Giovanni Falcone, que murió junto con su esposa y tres policías de su escolta cuando la mafia colocó una bomba de gran potencia bajo una autovía cerca del aeropuerto de Palermo.

El Papa pasó por ese lugar de camino a la ciudad.

Durante la misa al aire libre, se rezó una plegaria sobre la necesidad de no ser meros "espectadores contra la violencia".

El pontífice mencionó al padre Paolo Puglisi, que fue asesinado por la mafia en 1993.

Dino Paternostro, destacado activista antimafia en la localidad de Corleone, que hicieron famosas las películas de "El Padrino", también expresó su decepción.

"Había gran expectación sobre lo que diría. Realmente espero que sea más enérgico y específico porque según están las cosas parece como si estuviera diciendo 'la mafia es vuestro problema'", dijo Paternostro a Reuters.

Sea lo que sea lo que diga el Papa alemán, será comparado inevitablemente con la visita a Sicilia que hizo el Papa Juan Pablo II en 1993.

Antes de partir de la ciudad de Agrigento, Juan Pablo II improvisó un ataque específico y mordaz contra la mafia que ha pasado a la historia de la lucha contra el sindicato del crimen.

En voz alta y con el puño cerrado, Juan Pablo II atacó a los mafiosos, advirtiéndoles directamente de que a menos que se "convirtieran" al bien, serían juzgados algún día por Dios por sus fechorías y acciones sangrientas.

Varios meses después, en una tranquila noche veraniega en Roma, varias bombas colocadas por la mafia explotaron en dos iglesias de Roma, entre ellas la basílica de San Juan de los Lateranos, la catedral del Papa en su condición de obispo de Roma.


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MUY INTERESANTE Y UTIL el desmantelamiento del Estado (textos en francés)

Enlace con un fragmento del libro FORMATO PDF
http://www.monde-diplomatique.fr/IMG/pdf/Introduction_etat_demantele.pdf

De los desmantelamientos del Estado ( en francés)



Révolution silencieuse ? Oui, parce que si les réformes néolibérales de l’Etat s’effectuent parfois à grand renfort de publicité (privatisation de la Poste, restriction des budgets de l’hôpital public ou de l’Education nationale), elles sont le plus souvent peu visibles, progressives, s’emboîtant « naturellement » les unes aux autres, faisant valoir qu’« il n’y a pas d’alternative ». Et elles ne rencontrent que des protestations sectorielles, peu coordonnées, encore moins médiatisées. Elles passent par un décret, une directive, une circulaire, voués à demeurer obscurs et confidentiels, dans certains cas élaborés par des cabinets d’audit privés. Souvent inaperçues, sauf pour ceux qui en affrontent directement les conséquences…

Voyager dans la « réforme de l’Etat », en relater les effets, conduit à mesurer que l’avenir même des services publics est en jeu. C’est-à-dire celui d’un modèle de société.
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¿una mezquita en Ground Zero de Nueva York? algunas razones en contra

¿una mezquita en Ground Zero de Nueva York? algunas razones en contra
El tema de la quema de ejemplares del Corán, libro sagrado de los musulmanes,anunciada para el sábado 11 de septiembre de 2010, aniversario del ataque a las Torres Gemelas, no es simplemente una cuestión derivada del fundamentalismo de un pastor protestante de una pequeña ciudad en los Estados Unidos, un tal Terry Jones. Todos los medios de comunicación se han hecho eco de la cuestión con un nivel de intensidad informativa casi increíble. Pero realmente es un asunto de gran importancia, no sólo política sino , nos parece, filosófica, ya que tras esta noticia hay muchos asuntos que necesitan ser criticados en base a la dialéctica materialista
Desde el asunto de las caricaturas de Mahoma en Dinamarca no se había visto semejante movilización en torno a cuestiones de este tipo.

Según tengo entendido, cuando un grupo de mahometanos rezan en un determinado lugar, es decir, donde se erige una mezquita para el culto a Alá, su dios, desde ese momento tal territorio se convierte en territorio sagrado y perteneciente al Islam, desde una perspectiva de FE religiosa. La conclusión de este silogismo (independientemente de su validez lógica)es bastante sencilla de ver.

En torno a estas cuestiones, he leído hoy , sábado 11 de septiembre de 2010 un comentario de lector anónimo en un sitio web
que me ha parecido interesante compartir con los visitantes de critica filosofica

FUENTE http://www.truth-out.org/911-the-rest-should-be-silence63105

9/11: The Rest Should Be Silence
Friday 10 September 2010
by: Michael Winship, t r u t h o u t | Op-Ed

Next to Trinity Church the tribute made of light honors the victims of 9/11. (Photo: Barry Yanowitz / Flickr)
This past Sunday was beautiful, bright and warm, not unlike the sky blue day when those two airliners hit the World Trade Center in 2001, just a mile or so from where I live. That day, a Tuesday, was a bit hotter, a bit more humid, yet just as sunny and promising.

But this Sunday morning’s silence was broken by the sound of a bell and a small, organized crowd of friendly people chatting quietly among themselves, walking south down Seventh Avenue, the street that runs beneath my apartment windows, escorted by police and fire vehicles. With a prompt from the news on my radio, I remembered that this was an event that now takes place every year on the Sunday before the anniversary of 9/11.

The people walk in memory of Father Mychal Judge, the Franciscan priest who died at the World Trade Center, the attack’s first officially recorded death, designated Victim 0001. Chaplain for the New York City Fire Department, Father Judge had rushed to the disaster scene, delivered last rites to the dying, then gone inside the lobby of the north tower, praying for all those at ground zero, but especially for his friends, the firefighters.

“Jesus, please end this right now! God, please end this!” he was heard to exclaim. And then the south tower collapsed. Debris came crashing through the north lobby. Father was struck and fell, dead – “blunt force trauma to the head,” the coroner’s report read.

It would be foolish to pretend to know what Father Judge would make of the controversy over Cordoba House, the proposed Islamic center downtown, a couple of blocks from ground zero, but there may be a clue in the words of the homily he delivered just the day before 9/11. “No matter how big the call, no matter how small, you have no idea what God is calling you to do,” he said. “But God needs you, He needs me, He needs all of us.”

All of us. Not just Christians or Jews, but Muslims, Buddhists, Hindus, agnostics, atheists, the right, the left, everyone. Father Judge himself was both gay and a recovering alcoholic, struggles that gave him particular insight into the plight of all too many misunderstood souls working to make their capacity for love, compassion and courage known and accepted as equal to anyone else’s.

So, all of us have a role to play and none of them should involve inflaming hatred and prejudice among us; none of them should involve violating the rights of others or considering oneself superior to another or burning the scripture of those the ignorant and opportunistic want us to believe are evil or unholy.

Writing in Wednesday’s New York Times, Feisal Abdul Rauf, chair of the effort to build Cordoba House and imam of the Farah mosque already in lower Manhattan, said, “These efforts by radicals at distortion endanger our national security and the personal security of Americans worldwide. This is why Americans must not back away from completion of this project. If we do, we cede the discourse and, essentially, our future to radicals on both sides. The paradigm of a clash between the West and the Muslim world will continue, as it has in recent decades at terrible cost. It is a paradigm we must shift.”

Just returned from two months in the Middle East on behalf of the State Department, seeking conciliation between Muslims and other religions, Rauf continued, “Let us commemorate the anniversary of 9/11 by pausing to reflect and meditate and tone down the vitriol and rhetoric that serves only to strengthen the radicals and weaken our friends’ belief in our values.”

Reflect and meditate in silence, please. Many have urged that September 11 this year not be a time of demonstrations for or against Cordoba House or any other issue; rather, let it be a quiet day of commemoration and mourning.

The last time I attended the September 11 ceremonies at ground zero, on the fifth anniversary in 2006, as the names of the dead were read, solemn tranquility was disrupted and disrespected by those who tried to use the occasion to draw attention to themselves, crassly intruding with their conspiracy theories and raucous agendas.

And quiet, please, not only because it is a mark of respect for the deceased and their friends and families, but also because it is the sound of silence that many New Yorkers find so evocative of those days just after the attacks. Our streets closed to regular traffic, patrolled by police and the National Guard, we wandered in mute disbelief at what had happened, at the enormity of our loss. Even the emergency vehicles that raced along the empty streets did so without their sirens. We murmured softly among ourselves, looking for answers as many of our fellow citizens still searched for news of their missing loved ones.

Let our loss be what we remember on Saturday. That, and the words of St. Francis of Assisi, founder of the order of friars to which Father Mychal Judge devoted himself: “Lord, make me an instrument of your peace; where there is hatred, let me sow love; where there is injury, pardon; where there is doubt, faith; where there is despair, hope; where there is darkness, light; and where there is sadness, joy.”

This work by Truthout is licensed under a Creative Commons Attribution-Noncommercial 3.0 United States License.

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Michael Winship is senior writer at Public Affairs Television.

COMMENTS
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The ground zero mosque is
Fri, 09/10/2010 – 15:17 — Anonymous (not verified)
The ground zero mosque is great for the anti-Islamist cause, so I am all for it. It has created a “teachable moment” for the dangers of Sharia to be understood more fully. Never has interest in studying about Islamism been so high. What a gift!

And, by the way, what people object to is politics, not religion. We have every right to criticize political groups. Putting political messages in a “holy” book does not make these messages immune from criticism. Not all Muslims are Islamists, but many, many are, and their Islamist agenda should be criticized by everyone. Since Islamists base their political ideology on passages of the Koran, we have every right to criticize those passages of the Koran, too. No one is obligated to think the Koran is holy except, apparently, Muslims. Non-Christians don’t seem to think the Bible is holy. So what? If Muslims want us to respect their holy book, then they can start interpreting it in a way that does not lead to imposing Sharia law. The ball is in their court.

The ground zero imam is a big proponent of Sharia who thinks our laws should be Sharia-compliant and we should have laws against blasphemy. We are under no obligation to give him any encouragement, just as Democrats are under no obligation to give Republicans any encouragement in advancing their political agenda. If Democrats are not bigots when they criticize Republicans and their political beliefs, then the same is true for anti-Islamists when they criticize Islamists and their political beliefs.

There are some admirable secular Muslims out there, such as Zuhdi Jasser, who are attempting to reinterpret the Koran in a non-political manner. Tellingly, he is against the ground zero Mosque.


CRITICA FILOSOFICA PARA MANTENER LA VIDA SABER Y PODER PARA MANTENERNOS LIBRES COMOLA CAPACIDAD DE INDEPENDENCIA FUNDAMENTAL PARA LA VIDA

de dioses,animales,númenes y filosofía: el gorila y juez, de Georges Brassens

http://www.youtube.com/watch?v=zJV8C9-4A_o

Las tesis planteadas en El Animal Divino, de Gustavo Bueno, nos proponen lo siguiente: en la fase primaria del curso de las religiones, los dioses estaban realmente entre los humanos, ya que los animales del paleolítico eran para los humanos de esas épocas históricas, auténticos númenes, es decir, los bisontes, ciervos, mamuts, caballos ( por ejemplo, los que encontramos en las pinturas rupestres de las Cuevas de Altamira en Cantabria, España, o tantas otras cuevas a lo largo del planeta )
La canción El Gorila, del célebre cantautor francés Georges Brassens, puede servirnos en cierto modo y con sentido del humor, como una muestra mundana de animal divino. Lo realmente irónico, en el sentido más filosófico-mundano del asunto, es la relación entre el gorila, la viejecita y el juez togado que Brassens propone ante nuestra consideración

Una cita sobre cuestiones de jueces en la que Gustavo Bueno muestra argumentos tan interesantes como contundentes sobre el llamado poder judicial en las democracias realmente existentes en el presente:(los subrayados son de introfilosofia)
FUENTE http://www.fgbueno.es/hem/2004a25.htm
«Los jueces nos llevan al caos,
a la catástrofe total»

Oviedo, J. N.

—¿Y el Estado de derecho?

—Los constitucionalistas son como los teólogos que parten de unas premisas positivas, de las verdades de la fe, de la revelación. Con esas premisas organizan un sistema y un órgano de control, sea la Curia o el Papa, que vigila la legitimidad de las conclusiones que se sacan. La teología es garantista, nadie puede inventar normas. Pues lo mismo sucede con la Constitución. Una garantía para frenar la hemorragia de leyes. Los constitucionalistas crean un mecanismo de cierre postulatorio en base al término juridicidad. La infracción de la Constitución, dicen, es un delito jurídico. Pero eso es como lo del barón de Münchausen, que tiraba de sus propios cabellos hacia arriba para levantarse. Es como la teología. Así la Constitución es cerrada y hay unos agentes como el Tribunal Constitucional que en virtud de ir de la ley a la ley por la propia fuerza de la ley hacen funcionar a la democracia. Los jueces se consideran como el Papa por encima de todo, y creen que por sus dictámenes funciona todo. Ignoran que sin el Ejecutivo sus sentencias son papel mojado. Del dicho famoso «Hágase la justicia, perezca el mundo» se podría pasar al «Hágase el mundo, perezcan los jueces». Los jueces nos llevan al caos, a la catástrofe total. Se ve en el País Vasco. Pero los postuladores del Estado de derecho, los que piensan como Habermas, creen que sencillamente hablando el Derecho por sí mismo operará.




CRITICA FILOSOFICA PARA MANTENER LA VIDA SABER Y PODER PARA MANTENERNOS LIBRES COMOLA CAPACIDAD DE INDEPENDENCIA FUNDAMENTAL PARA LA VIDA

definiendo la desinformación o propaganda,libro de Carlos Fazio

http://www.scribd.com/doc/31143038/Guerra-imperial-y-desinformacion-Carlos-Fazio
Guerra imperial y desinformación - Carlos Fazio
CRITICA FILOSOFICA PARA MANTENER LA VIDA SABER Y PODER PARA MANTENERNOS LIBRES COMOLA CAPACIDAD DE INDEPENDENCIA FUNDAMENTAL PARA LA VIDA

Sartre y las Revoluciones

[scribd id=36587224 key=key-25gt3wjnonuo9j4bgr26 mode=list]
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Sartre,el antitrabajo en Crítica de la Razón Dialéctica

http://www.lamuertededanton.com.ar/contexto.html

http://www.scribd.com/full/36266232?access_key=key-1gfem4d89fpjzi9h4z50
Sartre y el concepto de anti trabajo en la Crítica de la Razón Dialéctica




CRITICA FILOSOFICA PARA MANTENER LA VIDA SABER Y PODER PARA MANTENERNOS LIBRES COMOLA CAPACIDAD DE INDEPENDENCIA FUNDAMENTAL PARA LA VIDA

ERNST JÜNGER- LAS MEMORIAS DE UN GUERRERO

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Ernst et Ernst, le héros et le Saint

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Comunidad Post 55 - ¿qué es el Materialismo Filosófico? - ARSFILOSOFO o el arte del filósofo materialista

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democracia/fascismo USA y América Latina, video de Ed Hermann

http://www.zcommunications.org/latin-america-and-the-us-by-edward-herman
El profesor Eduard Hermann, expone en una video entrevista sus tesis acerca del modo en que los EEUU han apoyado gobiernos de corte fascista en América Hispana, por intere4ses de sus propias corporaciones sin importar para nada la cuestión de la auténmtica democracia, de la cual los EEUU se han ido haciendo una especvie de valedores a nivel mundial...
Longtime activist and author Edward S. Herman was interviewed by Hans Bennett in Philadelphia on December 26, 2008. In this interview, Herman discusses the history of US influence in Latin America, and contextualizes this with what he says is an anti-democratic US policy throughout the Global South, designed to create a favorable investment climate for US corporations. He is asked how things are changing today with the popular election of Venezuelan President Hugo Chavez, and many other recently-elected leftist presidents in Latin America. Is the US losing power and influence? What will this mean for the future?
A longtime critic of US foreign policy in Latin America, Herman is a Professor Emeritus of Finance at the Wharton School, University of Pennsylvania, and a contributor to Z Magazine since its founding in 1988. He is the author of numerous books, including his 1979 book, co-authored with Noam Chomsky, The Washington Connection and Third World Fascism: The Political Economy of Human Rights: Volume I, and Manufacturing Consent: The Political Economy of the Mass Media.
The Washington Connection has an interesting history. When Chomsky and Herman wrote its precursor, they found their analysis of U.S. foreign policy unwelcome by the corporate media establishment. Warner Modular Publications (at that time a subsidiary member of the Warner communications and entertainment conglomerate) was set to release it, but when the parent company learned about the book in the fall of 1973, it condemned its "unpatriotic" scholarship. William Sarnoff, a high officer of the parent company, explained why the book upset him so much, citing the book's "unpatriotic" argument that "the leadership in the United States, as a result of its dominant position and wide-ranging counter-revolutionary efforts, has been the most important single instigator, administrator, and moral and material sustainer of serious bloodbaths in the years that followed World War II."
As a result, Chomsky and Herman explain in The Washington Connection's introduction that:
Although 20,000 copies of the monograph were printed, and one (and the last) ad was placed in the New York Review of Books, Warner Publishing refused to allow distribution of the monograph at its scheduled publication date. Media advertising for the volume was cancelled and printed flyers that listed the monographs as one of the titles were destroyed. The officers of Warner Modular were warned that distribution of the document would result in their immediate dismissal.
Following this, Warner backed down a little, and formally agreed to not suppress the book: reaching a compromise with the lower-level publisher (who struggled for distribution of the monograph). However, before the compromise could be enacted the publishing house was shut down, with Warner selling the house's "stocks of publications and contracts to a small and quite unknown company" effectively killing the book.
Taking a closer look at the book's content, Chomsky and Herman argue that the "ideological pretense...that the United States is dedicated to furthering the cause of democracy and human rights throughout the world, though it may occasionally err in the pursuit of this objective" has been constructed to mask: "the basic fact...that the United States has organized under its sponsorship and protection a neo-colonial system of client states ruled mainly by terror and serving the interests of a small local and foreign business and military elite."
Focusing largely on US support for the Latin American "National Security States," Chomsky and Herman argue that U.S. corporations purposefully support (and in many instances create) fascist terror states in order to create a favorable investment climate. In exchange for a cut of the action, local military police-states brutally repress their population when it attempts to assert basic human rights. They write:
The proof of the pudding is that U.S. bankers and industrialists have consistently welcomed the "stability" of the new client fascist order, whose governments, while savage in their treatment of dissidents, priests, labor leaders, peasant organizers or others who threaten "order," and at best indifferent to the mass of the population, have been accommodating to large external interests. In an important sense, therefore, the torturers in the client state are functionaries of IBM, Citibank, Allis Chalmers and the U.S. government, playing their assigned roles in a system that has worked according to choice and plan.
Chomsky and Herman cite official statements by State Department planner George Kennan, to illustrate the mindset behind US policy in Latin America and around the world. In 1948, Kennan wrote Policy Planning Study 23, stating that if the U.S. wanted to maintain (and expand) its position of world dominance, it could not truly respect human rights and democracy abroad. The document said:
We have about 50 percent of the world's wealth, but only about 6 percent of its population...In this situation we cannot fail to be the object of envy and resentment. Our real task in the coming period is to devise a pattern of relationships that will permit us to maintain this disparity...To do so we will have to dispense with sentimentality and daydreaming; and our attention will have to be concentrated everywhere on our immediate national objectives...We should cease to talk about vague and...unreal objectives such as human rights, the raising of living standards and democratization."
Kennan elaborated on this concept in a 1950 briefing of U.S. ambassadors to Latin American countries. Of prime importance was to prevent the spreading of the idea "that governments are responsible for the well being of their people." To combat the proliferation of this idea, Kennan argued that "we should not hesitate before police repression by the local government...It is better to have a strong regime in power than a liberal one if it is indulgent and relaxed and penetrated by Communist."

CRITICA FILOSOFICA PARA MANTENER LA VIDA SABER Y PODER PARA MANTENERNOS LIBRES COMOLA CAPACIDAD DE INDEPENDENCIA FUNDAMENTAL PARA LA VIDA

Pajamas Media » (UPDATED) An Iranian Connection to the Cordoba House Ground Zero Mosque?

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Dan Dennett Lecture

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Dan Dennett: A secular, scientific rebuttal to Rick Warren

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Daniel Dennett - The Genius of Charles Darwin: The Uncut Interviews

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Obama Backpedals on Mosque

Obama Backpedals on Mosque

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Vic Stenger - The NEW Atheism (Part 01 of 10), Millsaps College, 2009

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Wild and Domesticated Religions: How the Machinery of Religion Evolved

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La Ricotta - Orson Welles

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CALIGULA EN CASTELLANO parte 6

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Docu: Making of Salò o le 120 giornate di Sodoma (1/4)

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Docu: Making of Salò o le 120 giornate di Sodoma (1/4)

una película imprescindible a mi juicio,para entender las estructuras de la sociedad en el sistema político llamado democracia, en el presente y desde la época en que se filmó esta película de Passolini

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Pasolini - "Nulla è più anarchico del potere" (sub.english)

marxismo operando como crítica del poder económico y político, no hay que dejar de criticar este sistema dominante llamado democracia, en el sentido de sociedad de consumidores sometidos...

Pier Paolo Pasolini, Profezia

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Una voce profetica: Pasolini, la Televisione

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La Rabbia: Pasolini e la televisione

La televisión es uno de los instrumentos más importantes para el buen funcionamiento de las democracias en el presente
Sin televisión no habría democracia tal como hoy opera en topdo el mundo
Desde la filosofía crítica es imprescindible el estudio de este asunto.Para ello podemos consultar un par d elibros muy interesantes al respecto, de Gustavo Bueno,a saber: televisión:apariencia y verdad y Telebasura y democracia, ambos con reseñas y comentarios en fgbueno.es


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mercenarios de la opinión , especialistas lobistas

El mundo en que vivimos está tan sumido en el mar de poderes que lo controla casi todo, desde su base mediática, que ni siquierra somos conscientes de esta situación
El mensual Le Monde Diplomatique ha publicado en el número de agosto de 2010 la traducción de un artículo publicado en la revista mensual norteamericana The Nation titulado Los mercenarios de la opinión independiente
Este es el resumen del contenido tal como lo podemos ver en la edición electrónica en español:
En caso de guerra, de crisis o de reformas, la opción más sencilla (y la más económica) para las televisiones consiste en invitar a "especialistas". Éstos acuden en masa a los canales y, con tono doctoral, repiten análisis y consejos. Aparentemente independientes y desinteresados, son a menudo, en realidad, mercenarios a sueldo de grandes empresas cuyos intereses defienden.
El análisis De Sebastian Jones muestra el modus operandi, ocultado siempre por las grandes cadenas noretamericanas de televisión, de estos especialistas-lobbistas , al servicio de las grandes corporaciones vinculadas a negocios de empresas relacionadas con industrias miliotares, en el caso de las guerras, o de industrias farmacéuticas en el caso de cuestiones de sanidad en el sentido socio político del asunto y mutatis mutandis, lo mismo encontramos en cuanto a la relación entre los grandes medios y las compañías aqseguradoras, para el asunto de la sanmidad, pero además en el caso de crisis fiunancieras, se usa de este tipo de especialistas-lobistas, sus servicios , en cooperación lo más disimulada y oculta posible con los grupos mediáticos, servicios imprescindibles y muy bien remuinerados , desde luego, a la industria del dinero, banca y finanzas

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The Lobbying-Media Complex w/ The Nation's Sebastian Jones

El mensual Le Monde Diplomatique publica en el número de agosto de 2010 un importante artículo del periodista Sebastian Jones aparecido anteriormente en elmensual norteamericano The Nation
Su exposición crítica acerca del modus operandi de los especialistas-lobistas que aparecen en los canales de grandes grupos de noticias , en los EEUU, son sencillamente servicios a la gran industria militar, farmacéutica, aseguradora y bancaria-financiera. Teniendo en cuenta que la información opera a escala global, sólo queda sacar conlcusiones y veremos el modo en que opera realmente la llamada democracia en estos tiempos

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http://introfilosofia.files.wordpress.com/2010/08/28milmuertoswow.jpg

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arsfilosofopr1 prueba sección de videos de arsfilosofo el arte del filósofo crítico materialista

Se trata de una prueba, pero ya presentando el asunto que nos ocupará la serie de videos que planificamos ir colgando en youtube
No es que desde ARSFILOSOFO pretendamos o vayamos a corregir ni aportar nada nuevo sobre el materialismo filosófico, pues para ello ya está la web de la Fundación Gustavo Bueno, pero el proyecto de estos videos es tratar de analizar lo que acontece en el presente y hacerlo de modo crítico y dentro de las coordenadas del sistema del Materialismo Filosófico que será el sistema que dará cohesión gnoseológicamente hablando, a los videos que iremos incorporando en el canal youtube de arsfilosofo

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Google Teams Up with CIA to Fund "Recorded Future" Startup Monitoring Websites, Blogs & Twitter Accounts

Google Teams Up with CIA to Fund "Recorded Future" Startup Monitoring Websites, Blogs & Twitter Accounts El Gran Hermano, pero el de Orwell, no el de la TV

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Creedence Clearwater Revival: Who'll Stop The Rain

Me Vale Madre nihilismo a la mexicana

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Gregorio Selser.Imprescindible estudiar su obra

http://books.google.es/books?id=bfVuFICzTwAC&lpg=PP1&ots=qoQBneI5R-&dq=gregorio%20selser&pg=PA463#v=onepage&q&f=false
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WebMii - Eliseo Rabadán

WebMii - Eliseo Rabadán

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LA FE DEL ATEO UEMC - Conferencia Gustavo Bueno Parte 1 de 12

El ateísmo y sus conexiones con las religiones , desde el sistema del Materialismo filosófico, en esta serie de videos que contienen una conferencia de Gustavo Bueno


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la puteria trovas maliciosas de Colombia,Octavio Mesa

la puteria

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sobre Ret Marut-Bruno Traven y anarquismo

http://seelebrennt.wordpress.com/2010/06/17/ret-marut-ich-schreibe-nicht/


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macario/parte 4 el anaqruismo de Ret Marut-Bruno Traven en esta película es patente

Película basada en una novela del anarquista alemán Ret Marut, luego conocido como Bruno Traven, cuando ya en México se convirtió en un escritor de novelas , algunas de las que han sido hechas película
Los contenidos filosóficos que operan en este autror son de un fuerte carácter anarquista

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el Islam y la Filosofía en la Edad Media

Conferencia del profesor
CRITICA FILOSOFICA PARA MANTENER LA VIDA SABER Y PODER PARA MANTENERNOS LIBRES COMOLA CAPACIDAD DE INDEPENDENCIA FUNDAMENTAL PARA LA VIDA

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Teologia de la liberacion y filosofía de la liberación, crítica , Eliseo Rabadán

[scribd id=35410270 key=key-25j4x0wwbbezhermnw4p mode=list]
http://www.scribd.com/full/35410270?access_key=key-25j4x0wwbbezhermnw4p
http://www.scribd.com/full/35410270?access_key=key-25j4x0wwbbezhermnw4p

CRITICA FILOSOFICA PARA MANTENER LA VIDA SABER Y PODER PARA MANTENERNOS LIBRES COMOLA CAPACIDAD DE INDEPENDENCIA FUNDAMENTAL PARA LA VIDA

James Petras

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la filosofía política de Leo Strauss. Una crítica sin concesiones

FUENTE http://www.secularhumanism.org/index.php?section=library&page=drury_24_4

Leo Strauss and the Grand Inquisitor
by Shadia B. Drury

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The following article is from Free Inquiry magazine, Volume 24, Number 4.


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There is a certain irony in the fact that the chief guru of the neoconservatives is a thinker who regarded religion merely as a political tool intended for the masses but not for the superior few. Leo Strauss, the German Jewish émigré who taught at the University of Chicago almost until his death in 1973, did not dissent from Marx’s view that religion is the opium of the people; but he believed that the people need their opium. He therefore taught that those in power must invent noble lies and pious frauds to keep the people in the stupor for which they are supremely fit.

Not all the neoconservatives have read Strauss. And those who have rarely understand him, for he was a very secretive thinker who expressed his ideas with utmost circumspection. But there is one thing that he made very clear: liberal secular society is untenable. Religion is necessary to provide political society with moral order and stability. Of course, this is a highly questionable claim. History makes it abundantly clear that religion has been a most destabilizing force in politics—a source of conflict, strife, and endless wars. But neoconservatives dogmatically accept the view of religion as a panacea for everything that ails America.

Using religion as a political tool has two equally unsavory consequences. First, when religious beliefs become the guide for public policy, the social virtues of tolerance, freedom, and plurality are undermined, if they are not extinguished altogether. Second, the use of religion as a political tool encourages the cultivation of an elite of liars and frauds who exempt themselves from the rules they apply to the rest of humanity. And this is a recipe for tyranny, not freedom or democracy.

There have always been those who deluded themselves into thinking that they were akin to gods who are entitled to rule over ordinary mortals. But no one has described this mentality more brilliantly than Dostoevsky, when he created the figure of the Grand Inquisitor. In his short story of the same title, Dostoevsky imagined that Jesus has returned to face a decadent and corrupt Church. As head of the Church, the Grand Inquisitor condemns Jesus to death, but not before having a long and interesting conversation with the condemned man. Jesus naively clings to the belief that what man needs above all else is freedom from the oppressive yoke of the Mosaic law, so that he can choose between good and evil freely according to the dictates of his conscience. But the Inquisitor explains to him that truth and freedom are the sources of humanity’s greatest anguish and that people will never be free because “they are weak, vicious, worthless, and rebellious.” He declares that people can be happy only if they surrender their freedom and bow before miracle, mystery, and authority. Only then can people live and die peacefully, “and beyond the grave, they will find nothing but death. But we shall keep the secret, and for their happiness we shall allure them with the reward of heaven and eternity.” The Inquisitor explains that the “deception will be our suffering, for we shall be forced to lie.” But in the end, “they will marvel at us and look on us as gods.”

To say that Strauss’s elitism surpasses that of the Grand Inquisitor is an understatement. Undeniably, there are strong similarities. Like the Grand Inquisitor, Strauss thought that society must be governed by a pious elite (George Bush the second and the Christian fundamentalists who support him fit this role perfectly). Like the Grand Inquisitor, Strauss thought of religion as a pious fraud (something that would alarm the Christian fundamentalists who are allied with the

neoconservatives). And even though Strauss was sympathetic to Judaism, he nevertheless described it as a “heroic delusion” and a “noble dream.” Like the Grand Inquisitor, he thought that it was better for human beings to be victims of this noble delusion than to “wallow” in the “sordid” truth. And like the Grand Inquisitor, Strauss thought that the superior few should shoulder the burden of truth and in so doing, protect humanity from the “terror and hopelessness of life.”

All the similarities between Strauss and the Grand Inquisitor notwithstanding, the Straussian position surpasses the Grand Inquisitor in its delusional elitism as well as in its misanthropy. This shows that while one need not be a religious thinker to be misanthropic, religion is an excellent vehicle for implementing misanthropic policies in public life.

The Grand Inquisitor presents his ruling elite as suffering under the burden of truth for the sake of humanity. So, despite his rejection of Christ, the Grand Inquisitor is modeled on the Christian conception of a suffering God who bears the burden for humanity. In contrast, Strauss represents his ruling elite as pagan gods who are full of laughter. Instead of being grim and mournful like the Grand Inquisitor, they are intoxicated, erotic, and gay. And they are certainly not too concerned about the happiness of mere mortals. They have little pity or compassion for them. On the contrary, the pain, suffering, and tragedies of the mortals provide them with entertainment.

The Trojan wars and similar tragic atrocities were festivals for the gods, intended for their pleasure and amusement. Nietzsche thought that only when suffering is witnessed by gods did it become meaningful and heroic. Soaring high, Strauss discovered that there are no gods to witness human suffering; and finding the job vacant, he recruited his acolytes.

Strauss thought that the best way for ordinary human beings to raise themselves above the beasts is to be utterly devoted to their nation and willing to sacrifice their lives for it. He recommended a rabid nationalism and a militant society modelled on Sparta. He thought that this was the best hope for a nation to be secure against her external enemies as well as the internal threat of decadence, sloth, and pleasure. A policy of perpetual war against a threatening enemy is the best way to ward off political decay. And if the enemy cannot be found, then it must be invented.

For example, Saddam Hussein was an insignificant tyrant in a faraway land without the military power to threaten America. And he wasn’t allied with the Islamic fundamentalists who attacked the World Trade Center in 2001. But the neoconservatives who control the White House managed to inflate the threat to gargantuan proportions and launched the nation into a needless war. Even though they are not hardcore Straussians, neoconservatives share Strauss’s view that wealth, freedom, and prosperity make people soft, pampered, and depraved. And, like Strauss, they think of war as an antidote to moral decadence and depravity. And this should make us wonder if they purposely launched the nation into a needless war because they were convinced of the salutary effects of war as such.

There is a strong asceticism at the heart of the neoconservative ideology that explains why it appeals to the Christian Right. Neoconservatism dovetails nicely with the views that humanity is too wicked to be free; too much pleasure is sinful; and suffering is good because it makes man cry out to God for redemption. With the neoconservatives and the Christian Right in power, Americans can forget about the pursuit of happiness and look forward to perpetual war, death, and catastrophe. And in the midst of all the human carnage and calamity that such policies are bound to bring, the Olympian laughter of the Straussian gods will be heard by those who have ears to hear it. In short, the Straussian elite makes the Grand Inquisitor look compassionate and humane in comparison.

The fact that so many of the most powerful men in America are self-proclaimed disciples of Leo Strauss is rather troublesome. For example, Abram Shulsky, the director of the Office of Special Plans, which was created by Secretary of Defense Donald Rumsfeld, was a student of Strauss. Shulsky was responsible for finding intelligence that would help to make the case for war in Iraq. We know now that the intelligence was false and misleading. Shulsky tells us that he learned from Strauss that “deception is the norm in political life.”10 But deception cannot be the norm in public life without subverting democracy and robbing people of the opportunity to deliberate freely in light of the facts.

Another important Straussian close to the Bush administration is William Kristol, editor of the Weekly Standard and chairman of the Project for the New American Century, in which the neoconservative foreign policy is clearly outlined. Kristol wrote his thesis on Machiavelliæa theorist who was much admired by Strauss for everything except his lack of subtlety. Strauss endorsed Machiavellian tactics in politicsænot just lies and the manipulation of public opinion but every manner of unscrupulous conduct necessary to keep the masses in a state of heightened alert, afraid for their lives and their families and therefore willing to do whatever

was deemed necessary for the security of the nation. For Strauss as for Machiavelli, only the constant threat of a common enemy could save a people from becoming soft, pampered, and depraved. Strauss would have admired the ingenuity of a color code intended to inform Americans of the looming threats and present dangers, which in turn makes them more than willing to trade their liberty for a modicum of security.

Paul Wolfowitz, deputy secretary of defense and assistant to Vice President Dick Cheney, is also a self-proclaimed follower of Strauss. Like many of Strauss’s students, he is animated by a sense of missionæa mission to save America from her secular liberal decadence. And what better solution is there to secular liberal sloth than a war effort? I am inclined to give these powerful students of Strauss the benefit of the doubt by assuming that they have no idea of the sinister depths to which Strauss’s political thought descends. And I think that by revealing aspects of Strauss’s dark philosophy, I may dissuade some of them from following Strauss too blindly into the abyss.



Notes
1. Fyodor Dostoevsky, The Grand Inquisitor with Related Chapters from The Brothers Karamazov, Constance Garnett, trans. (New York: Library of Liberal Arts, 1948). I am very suspicious of this interpretation of the message of Jesus. See my new book, Terror and Civilization: (New York: Palgrave Macmillan, 2004).

2. Ibid., p. 30.

3. Ibid., p. 40.

4. Ibid., p. 31.

5. Ibid., p. 30.

6. Leo Strauss, “Why We Remain Jews: Can Jewish Faith and History Still Speak to Us?” in Leo Strauss: Political Philosopher and Jewish Thinker, Kenneth L. Deutsch and Walter Nicgorski, eds. (Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield, 1994), p. 61.

7. Ibid., p. 61.

8. Leo Strauss, Philosophy And Law: Essays Toward the Understanding of Maimonides and His Predecessors, Fred Baumann, trans. (New York: Jewish Publication Society, 1987), p. 18.

9. Leo Strauss, The Rebirth of Classical Political Rationalism: Essays and Lectures, Thomas L. Pangle, ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1989), pp. 107–08.

10. Gary J. Schmitt and Abram N. Shulsky, “Leo Strauss and the World of Intelligence (by Which We Do Not Mean Nous),” in Kenneth L. Deutsch and John A. Murley (eds.), Leo Strauss, the Straussians, and the American Regime (New York: Rowman & Littlefield, 1999), p. 410.


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Shadia B. Drury is Canada Research Chair in Social Justice at the University of Regina, where she is professor of philosophy and political science. Her most recent book is Terror and Civilization: Christianity, Politics, and the Western Psyche (Palgrave MacMillan, 2004).
CRITICA FILOSOFICA PARA MANTENER LA VIDA SABER Y PODER PARA MANTENERNOS LIBRES COMOLA CAPACIDAD DE INDEPENDENCIA FUNDAMENTAL PARA LA VIDA